為讓學習點詩的人更容易使用，這個系列的每篇文章將...
- 針對1個主題，將擘餅聚會的詩歌分成4個段落（層次）；
- 再從4段落中精挑出4本詩歌中適宜的詩歌；
- 並於每首詩歌後方標註該首詩的速度（快、中、慢）；
- 最後特選出幾首在下方附有詩歌簡析。
- 主題#1：主的愛與愛主（已分享）
- 主題#2：主是生命（本篇）
- 主題#3：主的經過過程（規劃中）
- 主題#4：救恩、救贖、恩典（規劃中）
- 主題#5：神是我們的滿足（規劃中）
- 主題#6：是靈的神（規劃中）
- 主題#7：召會－基督的身體（規劃中）
- 主題#8：規劃中
- 主題#9：規劃中
- 主題#10：規劃中
Part 1：擘餅聚會點詩的4個層次（主題#2：主是生命）
- 第一層 / 第一首：生命的改變
大本：241－我生命有何等奇妙的大改變－快
242－喜樂滿我心－中
256－基督使我心中喜樂－中
265－有福的確據，基督屬我－中（下方附賞析）
377－榮耀！榮耀！基督做生命－中
378－何等生命！何等平安！基督活在我的裡面－快
380－榮耀！榮耀！榮耀生命－中
443－何等榮耀！何等神聖！神是永遠的生命－中
694－主是生命，主是復活－快
698－我主耶穌是生命源－快
補充本：101－基督的靈－快
104－祂活－快
105－基督是那賜生命的靈－中
118－三一神作生命－慢
120－主活我裡面－慢（下方附賞析）
220－飲於生命活水的泉源－快
455－單純的信託－慢
833－有一新生命－快
841－第一聲呼求－快
新歌：63－我們都活了－快
66－信主耶穌最希奇－慢
新詩：32－新耶路撒冷－神新造的終極完成－快
- 第二層 / 第二首：生命長大的經歷
大本：167－恩主，你是生命源，深而且甜之泉－中
400－哦主，在我你是生命，對我也是一切－中
381－主你是我生命，活在我裡面－中
382－榮耀基督，親愛救主－中（下方附賞析）
383－榮耀之中有一位，乃是神而人－中
補充本：27－在榮耀裡有一人－快
134－永活救主－中
136－祂的生命在流通－快
250－我已尋得一生命泉源－中
258－我在你內，你在我裡－中
409－哦主阿！更多來湧流－快
410－主，我寶貝這生命的流－慢
426－我們是一粒粒『麥子』－中
436－基督是我們生命－中
1002－經歷神生機的救恩－中
新歌：74－享受三一神－中
79－憐憫－中
83－生命樹－中
- 第三層 / 第三首：擘餅-記念主是生命
大本：154－遠在時間尚未起首－中（下方附賞析）
177－哦主，這是何等神蹟－快
185－為著這餅我感謝你，這是神聖表記－慢
186－神聖，愛的珍饈，乃是出於恩典－慢
補充本：617－我們聚在一起，來吃主的晚餐－中
- 第四層 / 第四首：敬拜父-生命的源頭
大本：5－讚美父乃祝福之源－慢
6－神你是愛，你也是光－慢
7－哦神，你是永遠父，也是自有永有主－中
9－哦神，你是生命源頭，神聖、甘美、豐滿－慢
23－父，你憐憫已向我們顯明－慢
32－榮耀父神讚美你，我是你恩對象－中
441－我神我愛我的永分－慢
補充本：344－愛中牧養－中
620－父使我們成為一中
Part 2：詩歌簡析一、《詩歌》265首－有福的確據
作者：芬妮‧克羅斯比（Fanny Jane Crosby）
「這是我見證，是我詩歌」（This is my story, this is my song）是『有福的確據』（Blessed Assurance）這首詩歌的副歌，是芬妮‧克羅斯比生命見證的代表作。
『謝謝你，謝謝你使我目盲』1820 年3月24日，芬尼生於紐約普蘭鎮的一個窮苦家庭。
才出生6個月，因感冒引起眼炎，再被庸醫敷用錯了藥後，雙目變為全瞎。當那位醫生因用錯了藥使她失明後，一直覺得很抱歉，但芬尼說，若是她能再遇見他，要對他說：『謝謝你，謝謝你使我目盲。』她從來不曾怨恨那位醫生，因為神作了一件奇事，使瞎眼的她得看見神！
當芬尼的母親知道她的孩子將永遠無法欣賞這美麗的大地時，她告訴芬尼，在這個世界上有幾位有名詩人，他們是盲眼的；有時候神剝奪了人身體上的機能，為的是要讓人靈裡的見識，得到更完全的覺醒。
盲眼的人生中，並不缺花香鳥鳴
芬尼的祖母是一個認識神的姊妹，她的幫助和安慰是難以形容的。她將芬尼抱在懷中，告訴她陽光是如何的燦爛，月夜是如何的美麗，對星星的閃爍也詳加描述；她指著雨後的彩虹，述說那是信實憐憫的神，向人立約的記號。所以，在芬尼的人生中，並不缺花香鳥鳴。
芬尼的祖母更常讀聖經給她聽，並且告訴她說：『縱然妳不能像我一樣，從書案上取出聖經來讀，妳卻可以將神的話，豐豐富富的珍藏在心裡，它比一切的財物更寶貴。』芬尼年少的時候，她可以背誦摩西五經、新約，還有許多的詩篇、箴言、雅歌、路得記等。
神能成就人看為不可能的事因為眼盲的緣故，芬尼不能進普通學校讀書，在遠處的盲人學校，收費都很貴，絕非她這個窮苦的家庭所能負擔的。但是芬尼從小知道信靠救主，在禱告中向主說明她心中的願望。她相信神能成就人看為不可能的事。
雖然經過很長的時間，她的禱告好像沒有蒙主應允，但她一直向神祈求，一點不灰心。有一天，一個陌生人從波士頓到這裏來考察，看見芬尼所寫的詩，覺得非常的驚訝，所以就幫助她，在15歲入學於紐約州立盲人學校。
在學期間，芬尼得過6次詩作佳獎。畢業後留校任教11年，教授英語文法、修辭學與歷史。38歲時嫁給同是盲人的優秀老師阿斯泰，他們45年的婚姻生活非常美滿。
芬尼一生能有豐富、精美的詩歌創作，可歸納為幾個重要的原因 :
- 第一、她曾有清楚得救的經歷：她30歲某晚在紐約百老匯衛理公會會幕堂參加聚會，聽到以撒‧瓦茲（Isaac Watts）所寫詩歌『痛哉，我主身流寶血』（Alas, and Did My Savior Bleed）受感而到台前，接受耶穌基督成為她生命的救主；並於1851加入成為紐約聖約翰衛理公會的會員。從其詩作多處提到耶穌基督的救恩而知。
- 第二、她深信作詩的天分是神的恩賜：她回想母親帶她到紐約求醫診治，醫師宣判無望，回途乘小船，她求告神：「神阿，像我這樣一個瞎子，不會作甚麼事，只要你賜我一點事，我願全心全意去作……」以後她有無窮靈感，一篇接連一篇的詩作產生，一生的創作的詩歌竟達八千多首，她回想起少女時的禱告，雖然那時神並沒有具體說要給她甚麼恩賜，所以她願將榮耀歸給神。
- 第三、她是一位殷勤努力學習的人：她的母親與祖母花很多時間跟她描述周邊事物，花果草木、飛鳥水族、太陽、月亮、星星。尤其讀各種書籍給她聽，其中她最喜愛的是『聖經』的話，她所寫的每一首詩歌，可以說是以聖經經文編串起來。芬尼在九十歲時作見證說：『我對聖經及真理的喜愛，其強烈與寶貴的程度，在九十歲時，勝過十九歲時。我讀這聖書以尋求神，並祂與人的關係，它是我生命的糧，希望的錨，夜裡的火柱，白晝的雲柱，腳前的明燈，照亮我屬天的路程。』
- 第四、她對主耶穌完全的奉獻：44歲以前，她還寫過一些其他作品，但從1864年2月2日遇見聖樂寫作家兼出版家的白百里之後，她的生命起了很大的改變。白百里對芬妮說：「多少年來，我一直渴想妳能為我撰寫一些聖詩」，她毅然決定，從今之後，單為主寫作。
『芬尼，這曲調到底在說甚麼？』1873年的某日，她的好友腓比突來造訪，一進門即說：『芬妮，你聽看看，我新作的一曲』，於是在鋼琴彈起來，問道：『怎麼樣，這曲調到底在說甚麼？』芬妮點點頭：『不就是在說「有福的確據」麼？』趕快進入她書房，很快就寫好。
美國南北戰爭期間，許多青年被送往前線。當這即將投入戰爭的年輕人和家人們分別時，這首『有福的確據』（Blessed Assurance）就是他們最愛唱的其中一首詩歌，唱出他們對主堅定不移的把握。
『有福的確據』為何如此引人入勝？因為這是一首聖徒得勝的凱旋之歌，他心裡有確實的把握，知道耶穌站在身邊，這種無比的福氣，使他在痛苦的環境中仍舊滿心歡喜。喜樂從他心中滿溢，使他不能不將這信息向人傳講或演唱，晝夜不停的唱詩讚美那位屬他的主。
真是希奇，盲眼反成為芬尼一生中化妝的祝福。正如她晚年的回憶，『因我自年少至今，就相信慈愛的主，曾藉著祂無限的慈愛，與奇妙的安排，使我目盲而分別為聖。直至如今，還能有機會作祂所交付給我的工作』。
哥林多前書第13章13節說，現今常存的有『信、望、愛』。在這首詩歌中，傳達了一個存到永遠的信息：因基督的救贖，而得榮耀歡樂；因對神信而順服，進入甘甜、安息的享受；在與神親密的交通中，儆醒等候主來，並得以完全浸透主愛。
二、《補充本詩歌》120－主活我裡面
作者：威特（Daniel W. Whittle, 1840-1901）
詩人介紹這首詩歌「主活我裡面 」（Christ Liveth In Me）的作者是威特（Daniel W. Whittle, 1840-1901）。他出生於美國麻省。在美國南北內戰的時候，他受了嚴重的槍傷，失去了右手，且被俘虜。他母親曾把一本小聖經塞在他的背包裡，但他從來沒有看過它。在養傷和囚禁期間，他非常憂悶，開始讀聖經。就在他看完了新約聖經的那天晚上，有人來敲門說：走廊的尾端有一個少年，十幾歲，快要死了，需要一個人為他禱告，但我們找不到牧師。那人接著對他說：「我的罪太大了，沒有資格為他禱告；你能不能為他禱告？」威特坦誠說：「我也不能阿，我不會禱告，也從來沒有禱告過，我怎能替別人禱告呢？而且我自己也是個罪人！」邀請者再懇求：「無論怎樣，我常看見你讀聖經，就斷定你是個禱告的人，跟我去好嗎？」威特不便再推辭。當那位生命垂危的少年人看見他，便說：「我年幼的時候是很乖的，也讀過聖經，但後來當了兵，就學壞了；現在我快死了，還沒有準備好去見神，怎麼辦呢？我可不能就這樣死去阿！求主赦免我！求主救我！請你為我禱告。」此時他不能不為這少年禱告，但又知道自己也是罪人，還未得救。當時他立刻跪在地上，抓緊那人的手，先為自己禱告說：「主啊，求你赦免我的罪，我願意接受你作我的救主。」他的心平安了，就為那個少年禱告；其後那少年被主接走了。威特事後回顧說：「我起身不久，那少年人就去世了。可是，在他臉上滿了安祥。那天我真信神了，神藉這少年人，把我帶回救主面前，並藉我使他仰望基督，使他相信基督的寶血有大能。希望那日我們能在聖城相見。」此後他知道主救了他，因為主活他裡面。
戰後他退役回家，不久遇見了名佈道家慕迪。 他們的相遇相知，改變了威特的一生。威特寫了二百多首詩歌，多數是麥格翰（James McGranahan）譜曲。他們兩人曾多次同赴英國佈道。他們合作的名詩，尚有「我真不知神的奇恩」 (I Know Whom I Have Believed )，「高舉主旗」（The Banner of the Cross）等。
詩歌賞析
「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面」－約15:4
千萬不要把住在基督裡和基督在你們裡面這事當作一個道理，它必須是生命和經驗，使你在基督裡的一切信心以及與神之間的關係都活潑起來。住在一個房間裡，意謂著你可以隨意使用房內的一切─傢俱、舒適的設備、燈光、空氣和遮蔽。
在基督裡，或說住在基督裡，意謂著神自己把我們擺在一個奇妙的情境裡，得以分享祂的生命性情和祂的工作成就：
- 祂是道成肉身的那一位，使我們得以分享祂那完美的神、人二性；
- 祂是順服的那一位，使我們在祂裡面，得以過著全然降服於神、完全倚賴神的生活；
- 祂是釘十字架的那一位，使我們得以脫離罪的咒詛和權勢；
- 祂是復活的那一位，使我們得以分享祂復活的能力；
- 祂是升天的那一位，使我們得以親近神、完全進入神的榮耀裡。
我們生活的領域、所呼吸的空氣與所賴以生存長大的生命，就是基督自己。當我們住在祂裡面時，祂也能住在我們裡面。我們最主要的目標，就是要讓這「基督在我們裡面、我們也在祂裡面」的生命，成為我們每日作息的真實生命。因此，我們必須藉著晨更，在個人與神的交通中，使靈命得著更新與力量。―― 慕安得烈《內在生活》
三、《詩歌》382－榮耀基督，親愛救主
作者：李常受
第1節
榮耀基督，親愛救主，你是神的榮耀顯出！提前三章十六節：「並且，大哉！敬虔的奧秘！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體…。」「敬虔」就是像神，活神，彰顯神，就是「神顯現於肉體」，這是極大的奧秘，也是神的心意。這顯現首先是在基督裏，藉著成為肉體和為人生活。基督是三一神的具體化身，整個三一神－父、子、靈都在基督裏、在肉體裏顯現出來。子成肉體這一事實，並非只是「三分之一」的神來到地上，而是整個無限、豐富的三一神顯現於一個有限的人。
原是永遠無限的神，竟作時間有限的人。
(副) 榮耀基督，大神化身，奧妙、豐富，享受不盡！
聖中之聖，人中之人，在我靈裏作我福分！
約翰福音八章五十八節，耶穌對猶太人說：「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。」「我是」就是耶和華的名(出三14~15)。「是」就是「存在」，全宇宙沒有什麼是「是」的，若沒有神，一切都不是，都不存在。只有一位，就是耶穌，是存在的。祂今天存在，將來仍是存在，祂乃是永遠、無限，充滿在宇宙中。
但這永遠無限的神，竟作時間有限的人！在約翰福音七章六節主說：「我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。」主耶穌在地上所過的生活，不只是受限制的生活，遵守父所安排的時間表，盡諸般的義；作為一個完全的人，祂卻全不憑自己屬人的生命而活，而是憑在祂裏面神聖的生命而活。藉著主耶穌這第一位神人，神聖的合併被帶到人性裏，三一神與三部分的人成為一，一同生活、行動、說話、工作。這就是神在基督裏，在肉體裏個別的顯現。
第2節
神的豐盛藏你裏面，神的榮耀從你彰顯；
前在肉身成功救贖，今成那靈與我聯屬。
第3節
凡父所有全由你承，凡你所是都歸於靈；歌羅西書二章九節：「因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。」從主成為肉體後，神格一切的豐滿居住在這身體裏，並從這身體具體的彰顯出來。但另一面而言：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」(約十二24)藉著主的死與復活，祂人性的體殼裂開，神聖的生命得以釋放出來，產生許多子粒，成為祂的擴增，彰顯祂的榮耀。林前十五章四十五節下：「末後的亞當成了賜生命的靈。」子實化為那靈，住在信徒裏面，就將經過過程的三一神連同祂一切的豐富分賜到信徒裏面。約翰福音十六章十三節：「只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。」我們是基督所生的許多子粒，神的豐盛也在我們裏面，而實際乃是在於靈：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」(林前六17)因此作為第一位神人的複製，我們不是藉著修行或行善，來「複製」主在地上的生活；乃是與主聯合，照著靈生活行動，以經歷死而復活，活出彰顯神的生活。
靈進我靈作我實際，使你成為我的經歷。
第4節
靈今藉你生命活話，在我裏面將你實化；
接受這話，接觸這靈，你就作了我的供應。
約翰福音六章63節：「賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」那成了肉體的耶穌在復活之後，藉著復活成了賜生命的靈。因著祂是賜生命的靈，才能成為我們的生命和生命的供應。我們接受祂這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進到我們裏面，將永遠的生命分賜給我們。我們接受的是主耶穌，得著的卻是賜生命的靈。靈是活的，是真實的，卻相當奧秘，不易捉摸，叫人難以了解，但話卻是具體的。主對我們所說的話，就是靈，就是生命；這表明祂所說的話乃是生命之靈的具體化。現今祂在復活裏是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。因此，當我們運用靈接受祂的話，就得著了那是生命的靈。
第5節
靈裏敬拜，靈裏瞻仰，如鏡返照你的榮光，神是靈，我們有靈，我們必須用靈來接受祂的話、接觸是靈的神，這才是真正的敬拜神。哥林多後書三章十八節：「但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。」我們的心需要時時轉向主，好除去一切遮蔽的帕子，叫我們能看得清楚，返照得正確。我們自己越多看主，別人就能更多經過我們而看主，這就是返照主。在這過程中，主就用祂的所是及所作的元素灌注我們。因此，我們就藉著祂生命的大能，憑祂生命的素質，漸漸新陳代謝的變化，而有祂生命的形狀。
我就變成你的形狀，使你從我得著顯彰。
第6節
惟有如此才能成聖，必須如此才能得勝；操練我們的靈，就是與主合作，使祂得著彰顯。如果我們不操練靈，就不能摸著活神，只落在宗教的儀文裏；如果我們不操練靈，就不能接受生命活話的供應，只接受死的字句，被規條綑綁；如果我們不操練靈，就沒有神顯現於肉體，只有肉體的顯現；如果我們不操練靈，就只能跟隨敗落的潮流往下去。但我們操練靈，就聯於得勝的基督，我們就能得勝。
捨此無法摸著生命，捨此無路可以屬靈。
第7節
藉此你靈浸透全人，到處是你，到處是神！藉著操練靈，天天接受神聖的分賜，全人被靈浸透，結果就是「敬虔」－到處是你，到處是神。並且脫離天然的自我，「在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。」(弗二22)如此就不再是「我活」，也不是「單獨的活」，而是神活在召會中，就是神在召會中團體的活了出來，得著了彰顯。
我就脫離天然自我，與眾聖徒作神居所。
四、《詩歌》154首－遠在時間尚未起首
作者：李常受
這首詩歌對我們來說應當都非常熟悉。所以我們先來看一下這首詩歌的幾個特點，然後再一節一節的來細細欣賞。
這首詩歌的第一個特點，是它從過去的永遠，一直講到將來的永世，涵蓋了兩個永遠，也包含了那夾在兩個永遠當中的時間橋樑。怎麼說呢？您看第一節一開始，就說，『遠在時間尚未起首，萬有尚都未開始。』這是指著過去的永遠；第四節末尾的『與你合一永無間』，這是指著將來的永世。第二節與第三節都講到主的死與復活，也說到我們的重生，這都是在時間裏的事，所以，這首詩的第一個特點，是它的包含性。
第二個特點，這首詩歌完全沒有題到罪的問題，因為贖罪不是神永遠的旨意，那只是過程中的一部分，神永遠的心意，乃是在基督裏讓祂神聖生命得著繁增，使我們成為神的眾子，作祂的彰顯；得到基督的身體，作祂的豐滿；得到一個新婦，作祂的滿足；得到一個互相的居所，使神與人都能互作彼此的居所。而這些方面的成就全是靠著神聖生命的分賜來完成的。所以耶穌說，『我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛（約十10下）。
第三個特點是第一節與第三節裏，都只有一個『是』，都是指著基督而言。但是在第二節與第四節，就有四個『是』與八個『是』，這十二個『是』卻都是指著我們說的。第一節的『是』講到基督在三一神中的身位，這是祂的神聖『所是』，是從永遠到永遠絕不改變的。第三節中的『曾是』是說到基督在時間裏，也是在神的經綸安排中的『所作』，祂曾經成為一粒麥子，藉著死和復活，結出許多的子粒。這是基督所作的大事，為要完成神的旨意。
因為有了基督在第一節中的神聖所是，並且藉著祂的死和復活，也藉著重生了我們，就有了第二節中的四個『是』：我們就是基督『生命的繁殖』，也是祂『許多的弟兄』，也是祂『榮耀的複本』，更是祂『神聖的擴充』。
第三節就更進一步的指出，基督在時間中的所作，『曾是』一粒埋在地裏死去的麥子，藉復活，顯出繁殖的榮耀。我們由基督得生，成為與那原先的麥粒有同樣生命、性情的許多的子粒；不光如此，我們這許多子粒被調和成為一個餅，作基督豐滿的身體。
第四節就加強並說明前面三節因著基督的所是與所作，我們就有八個『是』來說明基督在我們身上所成就的：我們是基督的『複製品』、是基督的『身體並新婦』、是基督的『表現』、是基督的『豐滿』、是基督的『普及、繼續』、是基督的『開展』、是基督的『長成』、是基督的『富餘』。但是我們在永世裏的所是，還不只這八個『是』而已，還有四個方面，因為『身體並新婦』包含了兩個方面：身體與新婦；還有『普及、繼續』也是兩個方面，所以我們就有了十個方面的所是。再加上這一節當中有兩個動詞：『永遠讓你來居住』的居住，轉換成名詞就是『居所』，『與你合一永無間』的合一之名詞也是『合一』。這麼一來，在第四節，就有了十二個『是』，這是講到神永遠經綸的完成。在永世裏的新耶路撒冷，就是一座滿了十二的城，這是一個宇宙中最大的表號，由復活中的三一神（三）與受造之物（四）相乘起來，表徵那位經過過程的三一神，與祂所創造、救贖、變化過的人聯結調和並合併在一起。
所以，從這四節的『是』的用法，我們可以讚嘆作者的心意，不但帶我們進入神聖的經綸，更是講出神永遠的旨意，以及基督在時間裏所完成的，直到永世。
現在讓我們一節一節的來進入。
第1節
遠在時間尚未起首， 萬有尚都未開始，第一節講到基督神聖的身位：祂在過去的永遠裏，乃是在父的懷中（約一18），也在神聖的榮耀裏（約十七5下），祂是神的獨生子（約一18）。然後在時間裏，當父將基督賜給我們時，祂的身位並沒有改變，仍然如前一樣與父同在(約八16)，與父是一（約十30），還是父的獨生子（約三16）。而基督的成為肉體，不但是由聖靈懷孕所生，祂的在世為人生活更是藉著聖靈，將那隱藏之父神的一切豐滿，都有形有體的彰顯、表揚出來。在第一節裏，我們看見三一神的奧祕，神聖的三一從來沒有分開過，就連基督的被父差遣，還是同著父，並聯著聖靈，在地上實行父的旨意。這是講到三一神素質方面的一，同時存在，又是互相內住。
在父懷中並榮耀裏， 你是神的獨生子。
當父將你賜給我們， 你的身位仍一樣，
為將父的所有豐滿， 藉著聖靈來表揚。
在這一節裏，題到『父』三次，題到『子』兩次，題到『聖靈』一次，這正好是三一神的順序，父是『今是、昔是、以後永是』（由『三』來表明），如源頭，豐湧不絕；子是第二，來到世上，作那忠信的見證人（由『二』來表明），成功父神的旨意；聖靈是第三，來執行子所完成的救贖。這是說出三一神在經綸方面的運作，由父神起首計畫，由子神執行成就，再由聖靈實施運用。這第一節，就有這許多三一神素質與經綸上的講究。
第2節
藉著你死並你復活， 你就成為神長子；接著前面基督的成為肉體，第二節就說到祂的死與復活。主的死在法理救贖一面有赦罪、稱義等的功用，但是這些都是對付消極方面的問題，還不是神永遠心意的目的，在過去的永遠裏，神有一個喜悅，要得到許多的兒子，在生命與性情上都彰顯父那神聖的生命與性情。父神就將基督這獨生子，藉著死和復活，成功了一個原型，作為榜樣、模子，然後把這原型的性質，包括祂的神性，也包括了祂所經過的人生歷程，更包括了祂那包羅萬有的死，和使我們得重生的復活，分賜給我們這相信祂的人，成為神的眾子。因為有了我們這些眾子，基督就從『獨生子』成為神的『長子』（羅八29）。基督從獨生子成為長子，我們成為眾子，父神就得到了一個『神聖生命的繁殖』，基督這長兄也得到了『許多的弟兄』，我們這眾子與基督那原型裏外都要成為一樣，所以是基督『榮耀的複本』。而那獨一的拿撒勒人耶穌，歷世歷代以來，得到了千千萬萬的弟兄，不再是一個神人，而是許許多多的神人，這是基督『神聖的擴充』。
藉著重生分賜生命， 我們成為神眾子。
我們是你生命繁殖， 是你許多的弟兄，
我們是你榮耀複本， 是你神聖的擴充。
第3節
你曾是那惟一麥粒， 落到地裏而死了；基督將祂的在人子裏得榮耀一事，比喻成一粒麥子落在地裏，把裏面所包涵的生命，從祂人性的體殼裏釋放出來，在復活裏產生了許多子粒（即信徒，約十二24），這許多結出來的子粒就成了基督在復活裏的擴增與繁殖，這繁殖就是基督經過死而復活所進入的榮耀（路二四26）。所以這是『繁殖的榮耀』。但是我們並不僅僅是許多單獨的子粒，我們這許多子粒需要被碾碎，並且調合成為一個餅，才能作神、作人的食物，來滿足神與人的需要。我們成為一個餅，就說出原先有一粒麥子，現在卻擴充成為一個餅，這是基督經過死與復活所得到的『豐滿的身體』。（您可注意到這裏並沒有用『是』這個字，而是用『作』，如前所言，此處作者特意只用了一個『是』來指基督。）
藉著死亡，並藉復活， 顯出繁殖的榮耀。
你使我們由你得生， 變成許多的子粒；
眾人調和成為一餅， 作你豐滿的身體。
第4節
我們是你的複製品、 是你身體並新婦、這一節裏有基督將我們作成的十二個所是：1. 基督的複製品、2. 基督作頭，我們作祂的身體、3. 基督作新郎，我們作新婦、4、神成肉體的表現、5. 基督豐富的豐滿、6. 神的居所、7. 基督的普及、8. 基督的繼續、9. 神聖生命的開展、10. 基督的長成、11. 基督的富餘、12. 與基督永遠合一。
是你表現、是你豐滿， 永遠讓你來居住。
我們是你普及、繼續、 是你生命的開展、
是你長成、是你富餘， 與你合一永無間。
什麼是『複製品』？我們知道，要生產大量的產品之前，必須先造出第一個原型，將它作的完美無瑕，然後照著這原型大量生產，『複製品』就是從那原型所大量製造出來的產品，與那原型一模一樣，無論是裏頭的內容、成分，或是外頭的形狀、樣式，都沒有分別。這跟主耶穌講到一粒麥子的死，所產生出許多子粒的比喻一樣，頭一粒麥子之所以是麥子，它所產生出來的許多麥粒也與那頭一粒麥子一模一樣，沒有分別，所以也稱為麥子。那所結出的許多麥子就是那原先的一粒麥子之『複製品』。
『複製品』的裏外與原型都是一樣的。保羅的書信講到我們裏面的組成：保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加2:20），基督也成形在我們裏面（加四19），有主權的安家在我們心裏（弗三17），連保羅的想念人都是『在基督耶穌的心腸裏』（腓一8），他所思念的是基督耶穌所思念的（腓二5），他饒恕人也是在基督面前，與基督一同饒恕（林後二10），他活出了基督的溫柔與和藹（林後十1），他的所是與生活就是基督（腓一21上）。使徒行傳中的記載也都是耶穌在世時所行的複製。例如：當司提反被石頭打死之時，呼求說，『主耶穌，求你接收我的靈！』，並且求主不要將這罪歸與他們。(徒7:59-60)，這正是主耶穌被釘十字架時所說的（路二四34, 46）。彼得、腓利和保羅醫治了癱瘓的和瘸腿的，使他們起來行走（徒三2-9, 八7, 十四8-10），彼得與保羅更叫死人復活（九36-41, 20:9-12），正如同主耶穌在世時所作的（太15:30-31，路七11-15, 約十一17, 39-44）；甚至那只有神自己才有的赦罪權柄，門徒們也有了（約二十23）。藉著死與復活，那一位原型的耶穌已被大量複製出來。『複製品』是我們所成的第一個所是。
保羅（原先叫『掃羅』）從來沒有逼迫過耶穌自己，但他極力的逼迫主的門徒。可是當主耶穌向他顯現時，卻說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』(徒9:4)，保羅從那時起就看見門徒與耶穌基督之間的關係，祂與門徒不是分開的，他們之間乃是有一個生命的聯合，祂與他們成了一位宇宙的大人物，祂是頭，所有的信徒是祂的身體。這個從天上來的異象控制了保羅的一生，他兩次三番的題到我們相信了耶穌，就成為祂身體上的肢體（羅十二5; 林前十二12-14, 20, 27; 弗四25下, 五30），所有的信徒就是基督的『身體』（弗一23, 四12, 五23）。這是基督將我們作成的第二個所是。
施浸者約翰曾指著耶穌說，祂是那娶新婦的『新郎』（約三29）；保羅將信徒許配給一個丈夫，將他們作為貞潔的童女獻給基督（林後十一2）；使徒約翰在啟示錄末了，聽見大批群眾說，『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』（19:7）當新天新地來臨時，『新婦』豫備好了，就是聖城新耶路撒冷，要由神那裏從天而降，（21:2），然後天使將這榮耀、聖潔、沒有瑕疵的新婦，也是『羔羊的妻』，介紹給全宇宙欣賞 (21:9)。『新婦』是基督將我們作成的第三個所是。
保羅自己被關在牢獄中，不但沒有垂頭喪氣，反而讓基督在他身體上彰顯出來（腓一20），所以他能說，召會是『祂顯現於肉體』（提前三15-16）。不但基督在世時，是神顯在人的身上，藉著死和復活，祂產生出來的許多子粒，也是作同樣的事，使基督能從召會活出，成為神在肉體的顯現，使神在地上得到一個看得見的『表現』。（註一）這是我們所成的第四個所是。
這個叫世人與天使都看得見的表現，乃是將基督那測不透的豐富，也就是那無限的神，那沒有任何限制的『大』，那在萬有中充滿萬有的偉大基督之所有『豐富』，得到一個完全的彰顯，這是基督的『豐滿』（弗一23）。這豐滿如同一個身材，是具有度量的（弗四13），是藉著神賜給召會的恩賜所建造，而達到的長成身量。基督的『豐滿』是我們所成的第五個所是。
此一經過建造達到豐滿的長成身量，就成了基督的居所。當以色列人離棄神，舊約的聖殿淪落成一個宗教的敬拜中心，以賽亞為神申言說，『天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造怎樣的殿宇，那裏是我安息的地方？但我所看顧的，就是貧窮和靈裏痛悔的人，』（六六1～2）這指明神要在人的靈裏尋找屬靈的居所。祂要放棄舊約物質的殿，開創一個新時代，使祂的子民在靈裏敬拜祂，（約四24，）在這靈裏有神屬靈的居所，就是召會。（弗二22。）主耶穌曾對猶太人說，『你們拆毀這殿，我三日內要將牠建立起來。』就是以祂的身體為殿說的（約2:19）。當彼得承認耶穌是基督時，耶穌回答說，祂要建造祂的召會（太十六18）。我們被重生為神國的子民，成為神家裏的親人，就要被建造成為神在靈裏的居所（弗二22）。而新耶路撒冷就是這個被建造起來，神與人之終極的相互居所，神住在人裏，人也住在神裏；神為新耶路撒冷的殿，我們是這座建造的城（啟二二22）。『居所』是我們所成的第六個所是。
耶穌在世時，祂的腳蹤只侷限在加利利、撒瑪利亞與猶太地（巴勒斯坦）。五旬節之後，在耶路撒冷就產生了召會。後來又因為逼迫，門徒四散，就將福音帶到其他各處，在猶太地與撒瑪利亞都有了門徒（徒八1, 4），後來又藉著門徒與保羅的去到外邦，將福音傳開來，於是腓尼基、居比路、安提阿、以哥念、腓立比、帖撒羅尼迦、雅典、哥林多、羅馬等一地一地的都有了信徒，也都有了召會。我們前面說過，這些信徒就是耶穌基督的複製品。要找耶穌，不需要到巴勒斯坦去了，藉著耶穌基督的死和復活，產生出許多門徒與地方召會，就將基督普及到全世界各地，歐洲、非洲、亞洲、美洲、澳洲等，甚至連地極都有了基督的複製品，這是基督的『普及』。這就應驗了基督所說的，『你們必…在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』（徒1:8）。『普及』是我們所成的第七個所是。
『普及』說到不受地方的限制，而『繼續』則說出時間一面的事。在耶穌死了之後，神人耶穌並沒有中斷在地上的生活與工作，反而在過去的兩千年裏，神人耶穌的複製品一再地繼續生活行動，開展神的國，一地一地的建立召會。感謝神，基督從來沒有被停止過，祂乃是繼續不斷的擴增。所以我們是祂的『繼續』，也是祂『神聖生命的開展』。
信徒們得救之後，必須追求生命的長大(彼前二2)，在身體中得變化，並同被建造（羅十二1-2, 4-8）。若他們停留在孩童階段，就會產生出如哥林多信徒的許多難處來（林前三2-3）。可是當他們持定元首基督，本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就得以神的增長而長大。（西2:19）這基督身體的長大，要一直持續到新天新地，直到這宇宙的大人物完全的『長成』（弗四13-14）。
『富餘』一詞在新約中都是指著環境上的，或是錢財上的富裕、寬達、有餘，如保羅所說的『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。』（腓4:12）保羅與哥林多信徒交通到在耶路撒冷召會的需要，鼓勵他們奉獻財物，而使基督身體的交通暢達時，也是使用這個字（林後八14）。我們作為基督身體上的肢體，並不只是講屬靈的事，乃是在凡事上，甚至錢財的供給上都互相有交通，彼此有供應。這個愛的行動，乃是神的恩典激發我們的結果。我們把財物獻給主，不論是為著甚麼目的，都絕對該是恩典的事，而不該是人的策動。這是恩典在我們身上滿溢出來，如同詩篇二三裏所說的，『你使我福杯滿溢』。基督是豐富的，祂成為我們可享受的恩典，一直分賜到我們裏面，直到滿溢出來，就連錢財的奉獻，都可使基督身體的建造得以進行。這是基督恩典在我們身上的『富餘』。
有了前面這十一項的所是，我們在各方面都長成了，都與基督是一。這個一不僅是在生命與性情上，就是在表現上，在我們的所作方面也與基督一樣，甚至達到與祂人位的合一：祂的喜好就是我們的喜好，祂的恨惡也是我們的恨惡（啟二6）；祂的心願成為我們的心願，祂的發表就是我們的發表。在每一方面，基督都能從我們身上活出，顯大。就如同光從燈臺上照耀出來。在新天新地裏，神是光，基督是燈，我們這聖城將是一個大燈臺，使光能完全的照耀出來。啊！唱到這裏，多麼叫我們盼望那日的快快來臨，我們將與基督完全的合一，永遠不再有間隔！
註：這首詩歌是李常受弟兄在1960年左右所作。
此系列文章使用說明：
- 擘餅選詩歌四層的概念與詩歌推薦，許多參考自游存三弟兄的歌中之歌部落格；
- 詩歌簡析為蒐集、整理自網路上的資料；
- 一場聚會中，盡量選同一主題的詩歌（例如這篇的主題是「主是生命」），使聖靈的流能往高處拔、向深處挖，聚會的靈也得不斷地得加強；
- 所建議的詩歌不是一個限制的框架，而是給學習點詩的人一個容易上手的階梯；
- 弟兄姊妹在擘餅聚會選唱詩歌，在每層裡最好不要重複選2首同層級的詩歌，使聚會的靈停在同一深度，這樣聚會的靈較不易拔高；
- 第一層到第四層的詩歌，盡量由淺入深的唱；避免在選深層的詩歌之後，再回頭選淺層的詩歌，弟兄姊妹的靈會容易下沉，使聚會不易有享受；
- 若擘餅只選3首詩歌，可將第二層與第三層合併。
[擘餅聚會如何選詩]系列文章：
- 主題#1：主的愛與愛主（已分享）
- 主題#2：主是生命（本篇）
- 主題#3：主的經過過程（規劃中）
- 主題#4：救恩、救贖、恩典（規劃中）
- 主題#5：神是我們的滿足（規劃中）
- 主題#6：是靈的神（規劃中）
- 主題#7：召會－基督的身體（規劃中）
- 主題#8：規劃中
- 主題#9：規劃中
- 主題#10：規劃中