每首合格的詩都應該有三個基本條件。如果缺少其中的一個，這首詩就不是一首好的詩。
第一，必須在真理方面有根據。許多詩很合於別的條件，可是在真理上有錯誤。如果叫神的兒女唱那些詩，那就是把他們擺在錯誤中，叫他們帶著人的錯誤而來到神面前，那就把他們帶到一個不合式的情形中。當神的兒女唱詩的時候，需要使他們的感覺往神那裡去；若在詩中有錯誤的道理，就使他們的感覺不過是自己欺騙自己，而不能摸著實際。神不能讓我們憑著詩意來朝見祂，只能讓我們憑著真理來朝見祂。我們只能在真理中來到神面前；若不是在真理中來到神面前，那就是錯的，就摸不著實際。
有許多詩，沒有時代的分別，不知道是亞伯拉罕唱的，或者是摩西唱的，不知道是猶太人唱的，或者是基督徒唱的，不知道是在舊約裡唱的，或者是在新約裡唱的。如果你唱這樣的詩，會使你覺得你好像是一個與救贖無關的天使，或者會使你覺得你好像是一個用不著血的人，沒有罪的人。所以，如果一首詩沒有清楚時代的教訓，沒有看見恩典的時代，就把神的兒女擺在錯誤的地位上。
有許多詩沒有把握，只是盼望：盼望得救，羨慕得救，尋求得救。其中一點把握都沒有，一點基督徒的把握都沒有。我們要記得，每個信徒來到神面前，都是帶著把握來的。我們是滿了信心來到神面前，我們是滿了把握來到神面前。如果一個人唱詩好像是在院子外面唱，那就使人覺得這個人不是神的子民，他不過是羨慕作神的子民而已。有許多詩，好像得不著神的恩典似的，一直在那裡求要得著。這樣的詩也把基督徒擺在錯誤的地位上。這不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的詩，不是基督徒所該唱的。
還有一點也是普通的詩所常有的錯誤，就是說到人死後進入榮耀。許多詩都是說死了以後進入榮耀，好像說，人能藉著死進入榮耀。但是，聖經沒有說人死了是進入榮耀。榮耀的進入，是另外一件事。我們死了以後，不是進入榮耀；我們死了以後，是等候復活。主是復活之後纔進入榮耀的。這是聖經中明顯的教訓。（林前十五43。）凡是叫神的兒女有一個錯覺，以為『死了以後進入榮耀』的詩，我們都不該唱，因為實際上沒有這件事。
所以，好的詩必須具有準確的道理，若缺了準確的真理，就把基督徒引到錯誤中去。
第二，道理準確的並不一定是詩，還需要有詩的形式和結構。不能說真理對就行；真理對了，還得有詩的形式和結構，那纔像一首詩。唱詩不是講道，我們不能拿一篇講經記錄來唱。曾有一首詩，頭一句七個字是『真神創造天地人。』這個當作道講很好，當作詩唱就不行。這是道理，不是詩。聖經中詩篇的詩，都有詩的味道。每一篇詩裡面的結構、說法，都是非常細嫩的，都是用詩人的話語來說神的意思。所以，不是每行字句有一定的長短就算詩，必須整個的結構是詩，形式是詩。
第三，一首詩除了需要有真理、需要有詩的形式和結構之外，還需要有屬靈的接觸，必須摸著屬靈的實際。
比方：詩篇五十一篇，是一首大衛悔改的詩。我們讀牠的時候，看見大衛的悔改在道理上沒有錯，也看見他的話不是隨便來的，牠的結構是曲折的。同時，我們覺得在牠裡面有一個東西，有一個屬靈的實際，有一個屬靈的感覺。那一個，我們不妨稱之為詩的負擔。他在那裡悔改，就是悔改，悔改的感覺充滿了那一首詩。我們常常覺得詩篇有一個特點，就是每一次讀牠的時候，看見牠所有的感覺都是可靠的。寫詩的人快樂的時候，他就跳起來高聲歡呼；悲哀的時候，他就在那裡痛哭。不是光有話而沒有實際，乃是在話的裡面具有屬靈的實際。
所以，詩不只要有準確的道理，要有詩的形式和結構，並且也要有屬靈的實際的感覺。換句話說，一首詩如果是哭，就應當哭；如果是快樂，就應當快樂。牠說到一個東西的時候，要使我們感覺到那一個東西。我們不能唱一首悔改的詩，而裡面的感覺不起共鳴，反而越唱越是嘻嘻哈哈。我們不能說我們是在讚美神，而我們自己不是快樂的，不是高興的。我們不能說一首詩是表明奉獻的，而我們的感覺不是奉獻。我們不能說一首詩是表明我們在神面前仆倒的，被神打碎的，而我們仍舊感覺自己很好，有可誇口的地方。如果那一首詩不能給我們準確的感覺，牠就不是一首好的詩。詩的感覺必須是真實，詩的感覺必須摸著屬靈的實際。
一首詩必須真理是準確的，又有詩的結構，同時還要能夠叫唱的人摸著屬靈的實際，能夠叫唱的人摸著詩裡面所說的。否則牠就不是一首合格的詩。必須這三點都完備，纔能算是一首好的詩。
[倪弟兄談詩歌#1] 詩的感覺
[倪弟兄談詩歌#3] 詩的分類
[倪弟兄談詩歌#4] 詩的應用
倪柝聲弟兄，摘自《初信造就》上，第十五篇延伸閱讀：
[倪弟兄談詩歌#1] 詩的感覺
[倪弟兄談詩歌#3] 詩的分類
[倪弟兄談詩歌#4] 詩的應用
